韦宝之所以这么说，是为了让孙承宗放心。
韦宝已经隐隐看出了孙承宗的顾忌，猜想孙承宗可能是怕自己是他的政敌放出来的诱饵，故意来害他的，所以说了一样有求于孙承宗的事情。
韦宝现在对大明这个时代的认识越来越深了，印象最深的便是像吴三辅说的，大明没有人不求人，无所求是不可能的。
让人觉得自己有所求，其实也是一种让人放心的方式，这招其实很好用。
因此，韦宝故意弄了个相求于孙承宗的事情出来。
孙承宗微微一笑，很爽快的道：“韦公子那提举韦家庄的书函呢？老夫现在就签字。韦公子愿意造福乡里，是该鼓励的事。”
韦宝赶紧到议事厅门口，喊王秋雅将提举函拿过来。
王秋雅答应一声，急忙过去。
“不会吧？韦宝进去也没有一点功夫，连督师大人也愿意在他的提举书函上签字？请求朝廷将韦家庄名号赐封下来？”吴三辅不敢相信的问身边的吴雪霞。
吴三辅和吴雪霞要等韦宝一道离开督师府，所以仍然留在江应诏的签押房内等候。
“没什么不可能的，韦宝那张嘴巴，你又不是没有见识过。”吴雪霞眯了眯眼睛。
似乎觉得这是很平常的事情。
吴三辅笑道：“你就对你们家小宝这么相信？他又不是神仙。督师大人可是陛下的老师，跟他一个乡里少年，之间差了十万八千里，干什么这么帮他？而且，这应该还是他们头一次见面吧？”
“头一次见面怎么了？”吴雪霞道：“谈得来谈不来，看的顺眼，或者看不顺眼，有时候见一回就够了！如果没有眼缘，便是在一起一辈子，也不会合得来。”
吴三辅呵呵一笑，没工夫取笑吴雪霞，在门缝偷看韦宝和孙承宗在议事厅那边的情况。虽然听不见说什么，但是吴三辅很想从两个人的表情和举止看出点究竟来。
孙承宗将提举韦家庄的事不当回事，愿意签字，主要因为这不是王侯那种赐封，这种赐封，只是象征一种名誉，没啥用。
某某乡镇用当地名人的前缀，太平常了，张家镇王家村李家寨赵家山，太多了。
韦宝之所以执着做这件事，也不是想通过皇帝的嘴巴，就能使得韦家庄真正成为他个人的私产。
别说皇帝赐名的一个庄子，便是藩王亲王，死后无人继承，或者是犯了什么过错，被削去名号的也很多。
皇帝今天给一个大臣封官，明天又杀掉这个大臣的事情，更是比比皆是。
韦宝要皇帝的赐名，主要是为韦家庄争取时间！
韦宝很清楚天启皇帝还能在历史上蹦跶多久，也就四年左右的功夫就要挂。
但韦宝相信，天启皇帝这四年多的余生，足够他将韦家庄弄出城市雏形，更能为他将韦家庄的周边防务搞起来，赢取足够的时间。
四年功夫，韦宝自信能将韦家庄建城一座巨大的堡垒！
或者说是乌龟壳。
韦宝是属乌龟的性子，有事爱躲起来，藏起来，有这么一处再大风云变幻也损害不进来的堡垒，这么一大片根据地，将来不管是走官场道路，还是造反路线，都是坚实的基础！
所以韦宝需要天启皇帝的赐名，需要天启皇帝之口，给予他律法正统的承认，承认他是这韦家庄的主人，不用受到辽西当地官府的钳制，自己在韦家庄内，真正能像一方主宰一般的去营建一切。
这也是孙承宗没有到过韦家庄，不知道韦家庄的具体情况，正常人初听起来，一个庄子，还能起啥幺蛾子？成啥气候？而且又是一块三不沾的滨海贫瘠之地，更无所谓了。
若是辽东敏感的战略地带，能与建奴或者蒙古人，或者跟朝鲜人搭上关系的地方，孙承宗就不会这么随便处置了。
又或者是江南富庶之地，牵扯甚广，牵扯到了很多人的利益，也不能随便处置。
现在辽西辽东的世家大户们，除了吴家和祖家，都签字钤印画押了，孙承宗觉得他这么做，不过是顺水人情。难道当地人看的不比他清楚？孙承宗估计韦宝既然连朝廷对建奴用兵都舍得捐这么大笔银子出来，平时一定对地方老百姓做了不少的好事，才会受到众人如此推举。
韦宝将提举韦家庄的书函交给孙承宗。
孙承宗将书函摆在一张桌案上，工工整整的同其他人一样，写上姓名，籍贯，职务，并取下自己腰间的印章盖上，并且还打上了指模。
“韦公子，这样可以了吗？”孙承宗笑着将书函交给韦宝。
韦宝看了一眼，孙承宗的字迹娟秀，倒有点娘里娘气，而且位置也很不醒目，放在众人之后。但孙承宗这三个字，似乎带有某种魔力，即便字迹不醒目，位置不醒目，仍然能教人一眼看见！
这就是名望的力量。韦宝暗忖，这下有了一大帮辽西辽东世家大户的联名提举，又有了孙承宗大人的签字钤印画押，我看看魏忠贤还有什么理由不给自己办，收了自己那么多银子，自己还将主要的几个大太监都打点好了，你们不能光收银子不做事啊！
“多谢督师大人！督师大人的字真漂亮。”韦宝顺其自然的赞美了一句。
孙承宗轻轻地抚了抚胡须，笑道：“我的字不行。不过，我对儒家修身倒是有很多体会。夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理、说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣！”
韦宝一汗，怎么又开始胡扯起来了？孙承宗不是个文人吗？这么爱谈修身之道？什么意思？
“大人对儒学研究的深度，非我能领悟的，恕我愚钝。”韦宝微微一笑，一个马屁砸过去，虽然不是特别的感兴趣，却显出一副很感兴趣的样子。
韦宝虽然没事的时候，也爱爱看看儒家道家的各种文章，学习学习，尤其喜欢中庸之道。
但如果要说养身修身，韦宝已经学了正宗太极拳太极棍了，何必还研究你儒家养身修身的一些理论？
孙承宗见韦宝感兴趣，似乎很高兴，接着道：“夫人之求其成己、成人、成物、成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉?余故常谓：“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”，远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉?韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉？夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”、“无争生争”者也。”
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