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第470章 大圣伏魔真经与佛法革新(1/2)

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  正当石重贵在东京开封府修建滋德宫等一批宫殿,安置宫人以供娱乐的时候,张昭其实也在凉州大兴土木。

  三月中,为给张昭生母宋氏修行,也是张昭宗教革新的所用,占地超过千亩的凉州大慈恩寺耗时三年,终于建成。

  张昭还特意在寺中最高处建了一座共九层,十五丈高,全部由赤红金砖修筑的宝塔,并命名为保昭塔。

  从今年正月开始,张昭就开始召集安西、北庭、青塘、夏绥,甚至黠戛斯之地的各部宗教首领和画师到凉州,开始一同创作真转轮圣王伏魔图和大圣降魔真经。

  同时将大云寺并入了大慈恩寺,开始办经学,解释佛教经典。

  所谓真转轮圣王伏魔图,是张昭佛革新的重中之重。

  这是一幅有画上百篇的佛教故事图集,里面收集了以前的佛教故事。

  大多是释迦摩尼、波斯匿王、阿育王等,还有接近四成的故事,则是新创的。

  讲述的,就是我转轮圣王张法王一路西去,击败各种邪魔外道,然后在天竺灵鹫山灵鹫宫,得佛祖点化悟道的故事。

  真转轮圣王伏魔图,就是其中最重要的部分,卷长十余米,而且还有相应的壁画,已经凋刻于沙州敦煌莫高窟中。

  大圣降魔真经,则是真转轮圣王伏魔图的文字体现。

  包括了以梵语唱念的经义,对故事的讲述,以及转轮圣王对经义的讲解。

  此时的佛教,其实正处在一个非常迷茫的时期。

  在这之前佛教的哲学精神思辨以及教义,都是自天竺而来,因为佛教是发源于天竺。

  此时的中原佛门,还非常笃信天竺佛门的权威性。

  以至于从唐到五代,中原僧人和海东的新罗僧人,哪怕再艰险,也要前仆后继往天竺去的根源所在,这也是唐玄奘求娶真经的动力来源。

  但是,天竺佛门走到现在,已经处于消亡的前夜,别说新的经典,就是对旧有经典的新解释,都已经无法出现了。

  而且还有个问题,那就是根植于天竺的佛教,它此时的文化属性,还是天竺式的。

  这也是三武一宗前后灭佛的一个重要原因。

  宋以前的佛门,跟中原华夏文化,是有冲突的,还很剧烈,甚至婆罗门的种姓制度,都曾试图过来中原传播。

  历史上,它们是在经历了周世宗郭荣的雷霆风暴,以及有宋一代士大夫强力渗透与革新之后,才变成我们后世看见的那个中国佛教。

  当然,其实这个时候,汉人对于佛教思想上的修改,就已经开始了。

  在唐及五代冒出来的各种宗派,就是革新的开始。

  但是,张昭等不了那么久了,中原的佛门可以交给文人士大夫去慢慢修正,但河西陇右不能这么拖了,这可关系到张昭向西拓展的大计。

  “法王,这是通秀大师所作的三十二莲花应身像。”

  具体为张昭负责佛门事务的都法统惠兴和尚杨和,以及管理僧众的都僧统龙辩,联袂走了过来。

  他们手里还拿了一张画像,画像上是个与张昭眉眼很像的佛陀。

  佛陀穿着缁衣僧袍,手持禅杖,漂浮于以烟波浩渺的湖面上,四周莲花朵朵尽皆盛开,看上去,威严中又透露出了慈善的气质,端的是佛法庄严。

  画画的这位通秀大师,俗家姓周,据说是创立周家样佛画的周昉子孙。

  画技当然是没得说的,但张昭最满意的,还是佛陀的眉眼。

  这到不是说画得像他张昭,他就很满意,而是因为在此之前,佛教的佛陀、罗汉等形象,大多是天竺式的。

  我们后世看见的有些佛陀像长得的奇形怪状,就是因为他们所画,并不是依照汉人的眉眼来的。

  张昭让通秀大师做三十二莲花应身像,还要拿来他审查的原因,就是从今日起,河西佛像眉眼,一律要按照汉人的相貌来画了。

  那种番僧像也可以画,但仅限于释迦摩尼等本就是天竺之人。
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